屈原写香草美人，读者该当它是什么？

《离骚》一路佩花，九歌一路等人。香草美人不是装饰，是屈原把说不清的忠、怨、自拟都挂在能看见的东西上。读者不必每一种草都对上一个官职，先看他戴什么、等谁、自己像谁。符号会走，心跟着走。不必每一种草都对上一个官职，先看他戴什么、等谁、自己像谁。

先秦·屈原《离骚》：「扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩」扈、纫、佩，都是往自己身上戴。香草先是人格，不是风景。读者该当它是一种公开的自饰：我把干净的东西戴上，世界就知道我要站在哪一边。香草先是人格，公开的自饰，戴上就等于表明站在哪一边。

先秦·屈原《湘夫人》：「帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予」帝子是美人，也是招不来的那一位。眇眇、愁予，等的人始终隔一层水。香草美人系统里，美人常是理想本身。当它是人也可以，当它是求而不得的那个方向更稳。美人常是理想本身，当它是求而不得的方向，比坐实某个人更稳。

先秦·屈原《山鬼》：「既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕」山鬼自己美，也在等人。美人在这里更像自拟：我这样等，你却不来。读九歌，把香草美人只当成神女故事会浅，当成一种又自怜又自持的声音，会更贴他的写法。只当成神女故事会浅，当成又自怜又自持的声音更贴他的写法。

香草美人是心情的衣冠。读屈原，先看他戴什么、等谁，再决定要不要把它译成忠君的注解。先看他戴什么、等谁。译成忠君的注解可以，但那是后一层，不是第一眼。