为什么「不如归去」四个字，隐士和游子都能用？

归去不是一种职业选择，是一句两边都能用的退路。隐士说归去，是不肯再把腰弯给别人；游子说归去，是路已经走得不像路。陶渊明写性本爱丘山，王维写穷巷牛羊归，都是把回家写成正事。正事一说出口，人就知道自己现在还在外面。

魏晋·陶渊明《归园田居·其一》：「少无适俗韵，性本爱丘山」少无适俗韵，性本爱丘山。陶渊明把归去写成性格，不是一时赌气。俗是外面的活法，丘山是他认的家。隐士用这四个字，是把官场从自己身上揭下去，揭完才像能呼吸。性格一说破，官就更不像家。

魏晋·陶渊明《饮酒·其五》：「结庐在人境，而无车马喧」结庐在人境，而无车马喧。人没躲进深山，心先归了。这一联让游子也能用：身还在人境，归去的是吵闹。归不必走很远，远的是还在应酬的那些车马。车马一喧，归去就有了对象。归在心里，身还在人境。

唐·王维《渭川田家》：「斜阳照墟落，穷巷牛羊归」斜阳照墟落，穷巷牛羊归。王维写的是真的在归的牲畜。游子看见牛羊有巷可回，自己却还站在诗外。不如归去对隐士是决定，对游子是眼热，热完仍可能站着。牛羊有巷，游子才知道自己还在诗外。

四个字能共用，因为两边都在外面。隐士出的是仕，游子出的是门，归去是同一句还没走完的话。一句归去，两边都在用，因为两边都还没到家。