「子猷种竹」在隐逸诗里常写什么癖？

王子猷看竹，说不可一日无此君，后来诗里就把种竹写成一种认死理的喜好。苏轼说宁可食无肉，曾畿说此君何可无，王维坐进幽篁里弹琴。隐逸不是什么都不要，是先把这一君留下。癖在先，山才站得住。癖在先，竹才不是点缀。

宋·苏轼《於潜僧绿筠轩》：「宁可食无肉，不可居无竹」无肉可以，无竹不行，子猷那句癖被说成生活标准。苏轼把隐逸的条件写得很硬：居的资格由竹来定。后人用这个典，常是这一路——不是爱竹的姿态，是没有它就住不下去。癖到了可以跟食并列的程度。

唐·王维《竹里馆》：「独坐幽篁里，弹琴复长啸」人坐进竹里，琴和啸都只给自己听，深林人不知。王维不提子猷的名字，癖却在独坐里：竹不是看的，是住进去的。隐逸写到这一步，竹已经变成房间。没有这一片幽篁，琴就没有地方可弹。

宋·曾畿《种竹》：「馀子不足数，此君何可无」馀子都可以不计，此君不能无，种竹的理由写成一句偏心。手种满庭隅，风来当一笑。曾畿把子猷的癖落实到庭前：不是口头上的此君，是真的一棵一棵种下去。隐逸的癖，往往要这样落到土里才算。

子猷留下的不是种法，是那句离不开。隐逸诗里的竹，常常是日子的骨头，不是院子的装饰。题面要的就是这一点分别。