与陈法有关的诗词

钱安道席上令歌者道服

宋代 · 苏轼

乌府先生铁作肝，霜风卷地不知寒。
犹嫌白发年前少，故点红灯雪里看。
他日卜邻先有约，待君投绂我休官。
如今且作华阳服，醉唱侬家七返丹。

登封道中三绝轘辕道

宋代 · 苏辙

青山欲上疑无路，涧道相萦九十盘。
东望嵩高分草木，回瞻原隰涌波澜。

道

唐代 · 李峤

铜驼分巩洛，剑阁低临邛。紫徼三千里，青楼十二重。
玉关尘似雪，金穴马如龙。今日中衢上，尧尊更可逢。

山亭柳退道者堕进道者升

宋代 · 刘处玄

退道愚生。意乱心生。丧命尽贪生。不畏神明察日，千愆万过迷生。

死堕酆都苦苦，苦尽傍生。进道清真忘世梦，闲看圣教似书生。

达理悟修生。气结神灵异，自然有、霞彩光生。宝鉴碧霄光耀，真个先生。

寄还程道益道大昆季诗卷

元代 · 方回

山水吾州称绝奇，间生杰出当如之。
不行天上五岭路，焉识人间二程诗。
无逸幼槃金华似，才翁子美欧阳知。
怒流汹涌各分派，万折到海夫奚疑。

道安本儒士，颇擅弓剑名。二十游太行，暮闻号哭声。
疾驱前致问，有叟垂华缨。言我故刺史，失职还西京。
偶为群盗得，毫缕无馀赢。货财足非吝，二女皆娉婷。
苍黄见驱逐，谁识死与生。便当此殒命，休复事晨征。
一闻激高义，眦裂肝胆横。挂弓问所往，趫捷超峥嵘。
见盗寒涧阴，罗列方忿争。一矢毙酋帅，馀党号且惊。
麾令递束缚，纆索相拄撑。彼姝久褫魄，刃下俟诛刑。
却立不亲授，谕以从父行。捃收自担肩，转道趋前程。
夜发敲石火，山林如昼明。父子更抱持，涕血纷交零。
顿首愿归货，纳女称舅甥。道安奋衣去，义重利固轻。
师婚古所病，合姓非用兵。朅来事儒术，十载所能逞。
慷慨张徐州，朱邸扬前旌。投躯获所愿，前马出王城。
辕门立奇士，淮水秋风生。君侯既即世，麾下相欹倾。
立孤抗王命，钟鼓四野鸣。横溃非所壅，逆节非所婴。
举头自引刃，顾义谁顾形。烈士不忘死，所死在忠贞。
咄嗟徇权子，翕习犹趋荣。我歌非悼死，所悼时世情。

琴道喻五十韵以勉忘忧进道

元代 · 耶律楚材

昔我学鼓琴，豪气凌青天。轻笑此小技，何必师成连。

宝架翻旧谱，对谱寻冰弦。自弹数十弄，以为无差肩。

有客来劝予，因举庄生篇。时君方诵书，轮扁居其前。

释椎而入请，何故读残编。上古已久矣，不得见圣贤。

遗书糟粕馀，与道云泥悬。臣年七十秋，双鬓如垂绵。

斲轮固小巧，巧性非方圆。心手两相应，不能语子焉。

是知圣人道，安得形言诠。至今千载间，此论不可迁。

琴书纸上语，妙趣焉能传？不学妄穿凿，是为谁之愆。

今方谒弭君，服膺乃拳拳。相对授指诀，初请歌水仙。

吟猱不踰矩，节奏能平平。起伏与神会，态状如云烟。

朝夕从之游，琴事得大全。小艺尚如此，大道宁不然。

当年嗜佛书，经论穷疏笺。公案助谈柄，卖弄猾头禅。

一遇万松师，驽骀蒙策鞭。委身事洒扫，抠衣且三年。

圆教摄万法，始觉担板偏。回视平昔学，尚未及埃涓。

渐能入堂奥，稍稍穷高坚。疑团一旦碎，桶底七八穿。

洪炉片雪飞，石上栽白莲。佛祖立下风，俯视威音先。

忘忧西域时，师我求真筌。经今十五春，进退犹迁延。

望涯自退缩，甘心嗟无缘。将求无价宝，未肯酬一钱。

未启半篑土，欲酌九仞泉。美玉付良工，良工得雕镌。

良金不受冶，徒费炉韝煽。闻君近好琴，停烛夜不眠。

弹之未期月，曲调能相联。君初未弹时，曾不知勾蠲。

学道亦如此，惟患无精专。谁无摩尼珠，谁无般若船。

立志勿犹豫，叩参宜勉旃。他时大彻悟，沛然如决川。

毛端吞巨海，芥子含大千。瞬息一世过，生死相萦缠。

此生不得觉，旷劫徒悲煎。吾言真药石，疗子沈疴痊。

送赵咏道还侍兼简然道昆仲

宋代 · 赵蕃

既见章江水，重逢怀玉山。
匆匆成履躧，草草仅荆班。
遥想献觞后，应多对雨閒。
期君好兄弟，并辔古人间。

原道

唐代 · 韩愈

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？

甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？

古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？

夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”

古文观止推崇儒道