与三朵花有关的诗词

象祠记

明代 · 王守仁

灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？

吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

古文观止 咏物 哲学 理论

琴操·履霜操

宋代 · 曹勋

皇之车兮，仆夫驰之。
皇之舆兮，仆夫乘之。
沉沉广宇兮，燕雀安之。
晨羞夕膳，谁其眎之。
亲不我思兮，我宁不悲。
皑皑繁霜，儿则履之。
父兮母兮，儿知儿非。

禅人并化主写真求赞

宋代 · 释正觉

邈之不真，传之不神。

得而无得，亲而无亲。

体离微彻照之智，本盖载生成之仁。

出一二三之数量，等千百亿之分身。

用弥光也物中之眼，气专柔也主中之宾。

代冯似宗寿楼文昌

宋代 · 杨简

阳复之望，惟公诞辰。
何以贶之，秉国之钧。

工之侨献琴

明代 · 刘基

工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。自以为天下之美也，献之太常。使国工视之，曰：“弗古。”还之。

工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾焉。匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。乐官传视，皆曰：“希世之珍也。”

工之侨闻之，叹曰：“悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣!而不早图之，其与亡矣。”遂去，入于宕之山，不知其所终。

初中文言文 寓理 故事

关陇平 其四

清代 · 叶方霭

帝诏臣海，汝速入坂。出彼朝那，为勇军援。犄之角之，沓之蹙之，除民之慝。

俾妇子恬适，尚嘉乃绩。

舟泊临清再集何无党宅钱受之赋长干行有风尘名士之叹感而和之

明代 · 沈守正

柳条一夜侵朝霜，游子停舟促酒觞。何郎侠骨傲青女，典貂阑入少年场。

谷姬窈窕复容与，眼底眉前皆有语。缓拍吴歌三两声，雁叫寒飙蛩泣雨。

坐中闻之慨以慷，欲问不敢心摧藏。明朝解佩逢交甫，始知羞学画眉长。

更有小范来风前，黄鹄何不遂翻翩。王孙善赏徒善句，贾儿解妒不解怜。

绿珠巳堕翔风老，铜雀姑苏尽荒草。佳人何地不堪悲，古来壮士空怀抱。

我本天地不平人，长干读罢倍伤神。世间万事多如此，何况区区香粉身。

苏安上之淮南十八舍弟之河北十九舍弟之汉中皆会予赋三韵为送

宋代 · 刘敞

携手常苦难，倾盖不易得。今宵四面坐，明日异乡客。

秋风楚怀悲，出处各努力。

饯右伯对沧王公之浙藩于西浒剧思西湖之胜因成二章送之 其一

明代 · 王世贞

娄子城西枫乍肥，使君轩盖有光辉。行从父老攀青雀，坐引湖山入紫微。

两地总深吴会福，一溪偏失杜陵依。相思夜雪须乘兴，棹到钱塘未肯归。

鹊巢

先秦 · 佚名

维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
诗经