诗词问答第50页_陌上诗词网

「新亭对泣」在南渡诗词里怎么用？

新亭对泣在南渡诗词里，常被用来骂或警：风景不殊，正是不该只做楚囚的时候。有人写新亭垂泪亦无人，有人写对泣何须，有人把洛阳的泪和江左的乐土对起来。典不是让人哭，是让人别只剩哭。典不是供泪的，是止泪的，南渡人最爱这一拍。

刘克庄写报国，声口常像公文和壮语叠在一起：北望神州、跃马长安，急，也硬。辛弃疾写报国，声口更像酒和剑还在身上：挑灯看剑、廉颇老矣，怒里有自己的年纪。一个向外喊，一个向自己的骨头喊，都热，热法不同。向外议事和向内问剑，报国的热不在同一处烧。

沧浪渔父在迁谪诗里，常被借来问一句：水清濯缨，水浊濯足，你还要不要那顶冠。屈原听过这个劝，后人写渔翁、渔歌，有的真放下，有的只是拿渔父当镜子。迁谪用它，不是学打鱼，是给自己找一个能退的姿势。冠还在头上，渔父就只是镜子，还不是活法。

张孝祥的豪放，怒里常有一片能照人的水：长淮望断之后，过洞庭还能写更无一点风色。张元干的豪放，怒更贴着送人和贬谪：梦绕神州、连营画角，怒是给友人壮行的。一个怒在自己望，一个怒在别人被赶走，火色不同。望里的火和饯别里的火，不是一种豪放。

雪夜访戴在诗里，常写那种兴尽即可的兴致：舟可以来，门可以不到，见不见都不是目的。子猷的故事被后人一用，山阴就成了兴的地理。它不是访友指南，是把任性写成一种干净的高。兴在路上，不在见面的那一杯。兴在路上，见面反而成了多余的脚。

王沂孙咏物，寄托常压在亡国那一层：蝉是宫魂，月是新痕，物几乎刚出场就带余恨。周邦彦咏物，寄托多半还在羁旅、旧人、节序：梅照眼、落花虚掷，物是路途上的停顿。一个把物当成祭，一个把物当成行囊里的颜色。物上的恨有多重，寄托是祭还是行囊就清楚。

望夫石在后来的闺怨里，常被接着写成一种停不住的等：人化成石，江还在流，望却没有到期。王建写江悠悠，刘禹锡写夫不归，李白写古容还在。典故不再只是传说，而成了把等待做成形状的办法。怨在石上，比在泪里更耐久。等做成石头，闺怨才有一尊不会被风吹走的像。

周密写节序，遗民的痛常藏在还肯出游里：禁苑东风、吴山观涛，热闹还在，人已经是旧人。张炎写羁旅，痛更在路上和雁上：接叶巢莺、楚江空晚，家国变成走不完的秋。一个还站在杭州的节气里，一个已经把自己写成过客。还在城里看花，和已经在江上离群，是两种遗民。

蓝桥在恋情诗里，常写那种像仙缘一样的遇合：杵臼、云英、琼浆，路是人间的，人却像从别处来。裴航的故事一入诗，蓝桥就不再只是驿名，而成了可遇不可求的那一处。情被写成碰巧撞上的仙，失望时也说不在有无。碰巧撞上的仙，比安排好的缘更像恋情。

陆游写田园，烟火里常还藏着一副未冷的心：腊酒鸡豚之后，仍可能想到世外或剑门。范成大写田园，烟火就是烟火：耘田绩麻、梅子金黄，农家的日子被写成正事。一个把村子当歇脚，一个把村子当本身，烟火气因此分出浓淡。客人的暖和主人的暖，都叫烟火，密度不同。